經過多日來思索，再次整理一番：
所謂致知在格物，即：
致知在於(格)匡正「物」之本末，探究生命之本源乃善之本源(而非末節之「利欲」的發揮)，這就是「知」了。
如此則知致而後意誠。這就是為什麼流傳下來的版本是從意誠而後身修開始解讀；而朱子以為是闕文，於是以程子之說來補。其實無需如此，程子之說，只在於用功而已。
「知」在本源「天行健之善」下功夫，心意自然誠致；身則必然得修。
這就是知本，知之至也。
「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
完整解讀如下：
框正物的本質，不誤之，即是「知」；在人，就是「知」修身為「本」務。如此，「意」念就處於「知」修「身」狀態下而能進入「誠」明的境界；心意誠明，心靈就能保持純「正」而不偏；心靈純正，外在身形氣稟之一動一靜間皆能修養；身形氣稟修養足夠即有充沛能力，如此，自能齊治其家庭；身家齊治之後，就進而能治理國家；一國治理康泰之後即能推展至天下太平。
所謂致知在格物，即：
致知在於(格)匡正「物」之本末，探究生命之本源乃善之本源(而非末節之「利欲」的發揮)，這就是「知」了。
如此則知致而後意誠。這就是為什麼流傳下來的版本是從意誠而後身修開始解讀；而朱子以為是闕文，於是以程子之說來補。其實無需如此，程子之說，只在於用功而已。
「知」在本源「天行健之善」下功夫，心意自然誠致；身則必然得修。
這就是知本，知之至也。
「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
完整解讀如下：
框正物的本質，不誤之，即是「知」；在人，就是「知」修身為「本」務。如此，「意」念就處於「知」修「身」狀態下而能進入「誠」明的境界；心意誠明，心靈就能保持純「正」而不偏；心靈純正，外在身形氣稟之一動一靜間皆能修養；身形氣稟修養足夠即有充沛能力，如此，自能齊治其家庭；身家齊治之後，就進而能治理國家；一國治理康泰之後即能推展至天下太平。
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