格：取書經˙冏命：「繩愆糾謬，格其非心。」；孟子˙離婁上：「惟大人能格君心之非。」
格有「匡正」之意；糾正、改正之意。
物：取「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
物乃著重於顯明「本末」之義之「物」；物乃指生命，即人、萬物。
以上……
從四書大學裏，可以知道：物格而后知至。
所以最基礎的「格物」一定要弄清楚，否則即是「誤」知。也就是不知道；不知即無法意誠；無意誠則心不正……
格乃「匡正」之義
物生命指的是生養於大地之生命，其生養之道本源為何？
於是確認「匡正」(格)這個(物)生命的生養之道本源，即是一個最重要之端始；唯有知溯本源而益實之，才不致於偏從「末節」方向而枯竭了源頭，進而誤了全部。
以是之故，自「物」生命之本末之大方向開始(格)「匡正」，即是真知。
真知始能讓天生的「意念」真誠。
通觀禮記大學之文義，格物之本義，當是如此。
格有「匡正」之意；糾正、改正之意。
物：取「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
物乃著重於顯明「本末」之義之「物」；物乃指生命，即人、萬物。
以上……
從四書大學裏，可以知道：物格而后知至。
所以最基礎的「格物」一定要弄清楚，否則即是「誤」知。也就是不知道；不知即無法意誠；無意誠則心不正……
格乃「匡正」之義
物生命指的是生養於大地之生命，其生養之道本源為何？
於是確認「匡正」(格)這個(物)生命的生養之道本源，即是一個最重要之端始；唯有知溯本源而益實之，才不致於偏從「末節」方向而枯竭了源頭，進而誤了全部。
以是之故，自「物」生命之本末之大方向開始(格)「匡正」，即是真知。
真知始能讓天生的「意念」真誠。
通觀禮記大學之文義，格物之本義，當是如此。
格物，即是：匡正物生命之本末之道。
以上的解讀，有別於傳統朱子引程子之說：格物乃「即物窮理」以達致知。
由於即物窮理的「知」，對於意念之誠，與意誠心正之關係，並不明確：其「即物窮理」似乎是指「外物」、「事物」又或指「萬物」，如是則窮盡什麼理呢？為何窮盡其理之知後，就能意誠、心正、身修呢？這就顯得不連貫了。
所以，按「物生命」之本末之道來「格」(匡正)，就顯得明確多了。
那麼何謂物生命之「本末」之道呢？
也就是生命之本源，並非單指私人生命之維護，而是指生命之本源的探究，如人的生命本然需要培實、滋養：
一、「外在」生命的維持：食、飲、作息、生活境域之衛生、人與人之間關係之健全方法以益生存。
二、「內在」心靈積極的充沛飽足與消極的平靜穩固之本源原理；心靈之沖盈。
事實上，還是由「內」而「外」。
這就是物生命之「本」，當本源匡正並固全之後，即「知」心靈的心思「意」念之真「誠」應放置何處「發揮」，如此以鞏固「心」，心就「正」了。
格物即是如此：匡正物生命之本末以厚實之，即是致「知」。
以上的解讀，有別於傳統朱子引程子之說：格物乃「即物窮理」以達致知。
由於即物窮理的「知」，對於意念之誠，與意誠心正之關係，並不明確：其「即物窮理」似乎是指「外物」、「事物」又或指「萬物」，如是則窮盡什麼理呢？為何窮盡其理之知後，就能意誠、心正、身修呢？這就顯得不連貫了。
所以，按「物生命」之本末之道來「格」(匡正)，就顯得明確多了。
那麼何謂物生命之「本末」之道呢？
也就是生命之本源，並非單指私人生命之維護，而是指生命之本源的探究，如人的生命本然需要培實、滋養：
一、「外在」生命的維持：食、飲、作息、生活境域之衛生、人與人之間關係之健全方法以益生存。
二、「內在」心靈積極的充沛飽足與消極的平靜穩固之本源原理；心靈之沖盈。
事實上，還是由「內」而「外」。
這就是物生命之「本」，當本源匡正並固全之後，即「知」心靈的心思「意」念之真「誠」應放置何處「發揮」，如此以鞏固「心」，心就「正」了。
格物即是如此：匡正物生命之本末以厚實之，即是致「知」。
全站熱搜
留言列表
