Escrime

本章一直以來吸引著我，幾次用心仍不滿意，今年再做一番努力，將整篇文章用最確實的方式解讀，以有益於自己理解

解讀方式，先將各名詞解釋，再整篇文章各段一一解讀

壹、名詞解釋：
一、心：不動心：勇、大勇
文本：
1、曰：不動心有道乎？曰：有。北宮黝之養勇也，不膚橈，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫，無嚴諸侯；惡聲至，必反之。
2、孟施舍之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施舍守約也；
3、吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往矣！』孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」
4、守約。
解釋：公孫丑問「不動心」，孟子以養勇、大勇來說明。可見「不動心」是用來形容人們各種「立身處事」所持「守」的方式。例如：
北宮黝的「不動心」展現於維持自己「處身領域」的「掌控權」來養勇，雖然表面上不退縮並直接對抗，但其實內心是因恐懼而面對的，而且只能守住有限的自身範圍。
孟施舍的「不動心」則展現於持守著積極進取來養勇，就算是情勢惡劣也能無懼而推進。與北宮黝相較，孟施舍跨出自身範圍，並且能帶軍出戰。
孔子的「不動心」則展現於持守著「自省」之下的「理直」來養勇。理不直，則畏；理直，則不畏。與孟施舍相較，孔子把握心之所行原則，而孟施舍只是無懼於勝負。

二、氣：身體之力
文本：
1、………孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」　
2、夫志，氣之帥也；氣，體之充也。
解釋：在說明「不動心」時，孟子以北宮黝、孟施舍、曾子及孔子來闡述。孟子談北宮黝時沒有談到氣，到了孟施舍時才說：「孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」孟施舍與北宮黝都是養勇，為什麼獨說孟施舍是守氣呢？這也必須從兩者之不同來理解：
北宮黝：無所不對抗，終究氣力用盡。
孟施舍：守氣於無懼；身上持守的力量運用於無懼。
孔子：自反有縮與不縮。按良心自省：該懼就懼，當勇則勇。
以上即是「不動心」的三人不同的展現與方法。

三、氣：以「直」以「義」來培養

文本：
1、其為氣也，至大至剛，以直養而無害…
2、其為氣也，配義與道；無是，餒也。
3、曰：我知言，我善養吾浩然之氣。
解釋：身上的力量必需以「正直」來涵養、配義與道，並且要能正確判斷言論之內容是否正當、為可接受或遵循(知言)。

四、言：德行之言；詖辭、淫辭、邪辭、遁辭之言
文本：
1、宰我、子貢，善為說辭。冉牛、閔子、顏淵，善言德行。
2、曰：「詖辭，知其所蔽；淫辭，知其所陷；邪辭，知其所離；遁辭，知其所窮。生於其心，害於其政，發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」
解釋：德行，可以言之，並要能判斷詖、淫、邪、遁之辭。

五、蹶：快跑；趨：快步走(參考教育部國語辭典)
文本：
1、國語˙越語下：「臣聞從時者，猶救火追亡人也，蹶而趨之，唯恐弗及。」
2、孟子˙公孫丑上：「其子趨而往視之。」
3、曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者、趨者，是氣也；而反動其心。」
解釋：快跑或快步走都在使動心志來要求身體運行，為了遂行快跑、快步走的「目的」，心靈反而受動於「速行」之急。

六、求、得
文本：
孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」

貳、文章解讀與白話譯文：
公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」
孟子曰：「否。我四十不動心。」
曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣！」
曰：「是不難。告子先我不動心。」
解讀：
公孫丑因孟作為齊國之卿相，在位高權重之中提出一個問題：動心否乎？
什麼是動心呢？
在「告子下」有「動心忍性」一辭，所以一般解讀為「有所懼疑」之動心。我在此解讀為「不偏離」的持守之心。
白話文：
公孫丑這麼問：夫子當了齊國卿相，得以推行大道，雖然經由這個方式來執行自己的理想，其實也和霸業一方之王沒什麼分別了。在這種情況下，您是否會偏離了本心呢？
孟子說：不。自四十歲起就不動心了。
公孫丑回道：如果這樣，夫子比孟賁強多了！
孟子說：那不難。告子就比我早不動心。

曰：「不動心有道乎？」
曰：「有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫，無嚴諸侯；惡聲 至，必反之。孟施舍之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。』孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往矣！』孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」
解讀：
公孫丑隨即問「不動心有方法嗎？」孟子回答舉北宮黝的「不動心」是靠維持自己的「安全範圍」來養勇，雖然表面上不退縮並直接對抗，但其實內心是因恐懼而面對的，而且只能守住有限的範圍。
孟施舍的「不動心」則是持守著積極的心面對來養勇，就算是情勢惡劣也能無懼於解決。
孔子的「不動心」則是持守著「自省」之下的「理直」來養勇。理不直，則畏；理直，則不畏。
北宮黝之勇：維護自身；孟施舍之勇：能領軍戰勝；孔子之大勇：能行走天下。
白話文：
曰：不動心有方法嗎？
曰：有的。北宮黝培育「勇」的方式，肌膚受刺毫不顫動，眼受戳也不眨一下；他認為受到人家一點點的侵犯，就好像在眾人面前被打受辱般。既不接受卑賤(輕視)，亦不接受國君(無視)；將刺殺大國之君視同刺殺卑賤之人，不畏懼諸侯；有難聽的語言進入朵邊，必定反擊。至於孟施舍的培育「勇」的方式，是這樣的，他說：對待無法得勝的對手與可以得勝的對手是一樣的；謀算敵人的能力才進擊，考慮能戰勝才要與對方交會，是遇到三軍就會害怕的人啊。我怎能每戰必勝呢？只是能夠不畏懼而已啊！孟施舍像曾子，北宮黝像子夏。這兩個人的「勇」也不曉得哪一個較好；但孟施舍的方式較切合要理。過去曾子問子襄說：你好勇嗎？我曾聽夫子說過「大勇」：反躬自省而不直，雖卑賤之人，我能不害怕嗎？反躬自省而正直，就算是千萬人與我相悖，我也勇往直前。孟施舍之守氣，又不如曾子切合要理。

曰：「敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與？」
曰：「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣。」
「既曰『志至焉，氣次焉』，又曰『持其志，無暴其氣』者，何也？」
曰：「志壹則動氣；氣壹則動志也。今夫蹶者趨者是氣也而反動其心。」
解讀：
告子：言--->心--->氣；由「外」而內
孟子：心--->氣、心--->言；心是主體：判斷言論由心；培養浩然之氣由心
公孫丑提問：問孟子與告子，兩人的不動心所持守的是什麼？
孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」故，德行之「言」不得，仍須求於心，因為求之在我者也。德行是自己能獲得的。
志，氣之帥也：將帥下令，聽令者(氣)從之。
白話文：
孟子說，不動心並不難，告子很早就可以不動心了！於是公孫丑就問說：那麼夫子與告子的不動心(所持守的)各是什麼？請示之。
告子說：沒有從外得到可供學習運用的好言論，就不(探)求於心靈；沒有從心靈獲得認可的理據，就不(要)求於氣(身體之力：行動)。
孟子說：沒有從心靈獲得認可的理據，就不(要)求氣(身體之力：行動)，是可以的；沒有從外得到可供學習運用的好言論，就不(探)求於心靈，是不可以的！心志，是氣(身體之力)的主導者；氣，充滿於身。志之臨到，氣則隨從之。所以說：把持住心志，不使氣紊亂(不可喧賓奪主)。
既然說：心志臨到，而氣乃隨而從之。卻又說：把持心志，無亂其氣，是什麼意思呢？
這意思是這樣子的：心志純一，則能使動氣(身體之力)；氣純一，則反過來能使動心志。當前，快跑、快步走，這樣子的氣(趕快之力)，反而使動心志(反令心也跟著急了；有反客為主的可能性)。

「敢問夫子惡乎長？」
曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心則餒矣。
解讀：
本段提供培養氣的原則，闡明由心來培育氣的關係。
白話文：
請問，夫子與告子在這方面論述的長處是什麼呢？
我的心靈能夠明白正確的道理，於是善於涵養那浩然正直的氣(身體之力)。
請問，什麼是浩然正直的身體之力(氣)呢？
孟子說：這不容易用言語描述。試著這麼理解吧！這樣的身體之力(氣)是至大至剛的，以心靈正直來涵養而不危害致損敗，則天地間都充滿著培育這氣(身體之力)來源。這樣的氣，配合著仁義與正道，若缺乏的話則餒弱消無。是積累著仁義所孕育而生，並非由表面功夫之外作仁義取代的。行為若對不起良心，氣照樣會餒弱消無的(身體之力受心靈培養)。

我故曰：告子未嘗知義。以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。」
「何謂知言﹖」
曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」

解讀：
心是人的主導者，所以不該由外來滿足心靈，而是心靈自求自足；在原則上要注意：過猶不及、判斷是非。
白話文：
之所以如此，我才這麼說：告子尚未能知曉仁義。因為他把仁義當作外在的表現了！這必定要能去從事，卻又不能刻意預期，心靈不可疏怠，亦不可多餘而由外施力助長之！如同宋人一般。這宋人擔憂著稻苗將無法順利成長，於是就拉拔之助其成長，辛苦了一整天回家，告訴旁人說：今日真累啊！我使了力氣幫助稻苗生長啊！他的兒子趕緊跑去看稻苗，結果稻苗全都枯了！天底下人，少有不如此啊！認為沒有益處就捨棄的人，像是不栽種幼苗之人。而多餘的助長之人，又像是那拉拔幼苗之人，不僅沒有益處，又損害幼苗。(過猶不及！)
怎麼說，明白而知曉言論呢？ 是這樣子的：從偏頗的言論，就能知道他被蒙蔽之處；從過份的言論，就能知道他沉溺之處；從邪曲的言論，就能知道他遠離正道之處；從閃避的言論，就能知道他站不住腳而理窮。從心靈發出，就危害了所組織起的管理；因心靈錯誤而起的組織管理，就危害了行事進展。未來若有聖人再來，也必然認同我所說的言論啊！