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孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。　　
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。」

這段話由於出現在教科書，大概也被人們講爛了…
但很可惜，古籍的注解往往失之於「不確」，無法將事理言明，所以這幾年來，古籍的今注結合考古，有了重大的突破。例如論語的學而第一，「學而時習之」這句話已不被解讀為時時複習之意，而是：一門受時代理解、學習的學問。畢竟，複習而更有所得是人盡皆知的常識。

孟夫子這段話不易解讀之處為：「人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。」
這一段話是整篇的精要之處：
一、人在實踐中，才會獲得經驗，而過失、錯誤亦是經驗之一。如此一來也才能在獲得經驗之下的省思後得到認知、理解及改過向新，前進的能力；
二、問題總是糾結著人，卻必須置於心靈思索，使得思維啟動熟慮之；如此方能獲得有意義的實踐；
至於「徵於色，發於聲，而後喻。」顯然在講政治領導方法：領導者必須充分運用自己的聲音、表現出來的態度，以使人們充分體認自己所行動的意義。
過失、錯誤是人在經驗中所必經之路。人非故意犯錯，而是，錯誤乃諸經驗之一；擁有經驗，才得以省思、明白人、事與自我，以及前往目的之方向。