Escrime

幼時學校上課聽聞祖譜一事，卻不見家人提過，直到當兵退伍大學畢業後始知家中真有祖譜

先前雖已調查一番，近日又至戶政事務所，再一次比對祖譜，記下一些心得

照祖譜上記載，以及網路上有些補充得知，吾家自先祖比干子林堅傳下，屬於「九牧」林邁一支；林邁為林披八子，唐光化二年明經耀第授雷州刺史。(亦曾任同州刺史：林蘊《睦州刺史府君神道碑銘》原文記載：“長端州刺史葦、次殿中侍御史藻、次橫州刺史著、次韶州司馬薦、次通州刺史曄，先母鄭氏出也；次即不肖孤蘊，忝任邵州刺史、次金吾衛長史蒙、次同州刺史邁，皆母陳氏出也；次四明處士蔇，庶母朱氏出也，……自端州至同州皆有令子，世習文學。)

再傳至第九七世祖文康公。

文康公名向日，字雙溪，諡文康。元朝開禧二年生，祖居福建汀州府(寧化縣)石壁村。
林向日元朝時中進士，署理程鄉縣儒學(儒學教諭：學官名；元、明清縣學皆置教諭，掌文廟祭祀，教育所屬生員)。元朝末年，遷到詔安溪東上營村定居。向日四子：長子原吉住在詔安溪東，次子原興住饒平南陂，三子原慶住詔安溪東，後遷往廣東潮州揭陽，四子原隆住詔安南陂。四個兒子共同在溪東上營建立太始祖祠，名“應源堂”。向日的四子原隆，初居詔安溪東上營，後來舉家移居二都林婆社大塘(即現在的南陂)，成了詔安南陂林氏開基祖(福建省漳州市詔安縣霞葛鎮南陂村)。
另一記錄：
元末宋初時遇朱元璋南下閩粵控制掃蕩山區，林昉第九世孫林向日，字雙溪，諡文康，為元朝進士仕潮州府程鄉縣教諭，任滿回汀州寧化縣石壁。
林向日為避兵亂，率族人遷詔安縣溪東鄉上營村。
明朝初期林向日第二子林原興，號古鋒，攜母張氏及四弟林原隆，由詔安縣溪東鄉上營村遷潮州府海陽縣弦歌都下饒堡溪東南坡（今楓林村），一年後林原隆返詔安縣溪東鄉創南坡鄉。(文康公敘述皆從網路取得)

祖譜記載：
文康公開自元朝生長原係汀州府寧化縣石壁村人也，由明經任潮州府程鄉縣教諭，因回任聞鄰變干誅，舉鄉皆竄，遂擇霞漳南詔所城外溪東鄉開基立業。配張氏生四子：長，原吉；次，原興；三，原慶；季，原隆。後張氏媽從次子原興公遷饒邑二寨鄉居住。長子原吉公與三子原慶公世居溪東，四子原隆公擇居二都鄉，名南陂居住 嘉靖以前漳州府樟浦縣二都至嘉靖五年新設詔安縣，割二都以屬為詔安縣南波鄉二都也。(文中恐有錯字、贅字！現照錄。與網路所述相符，但未有林昉；與林昉同世為：朴、英、環、節。林昉網路所述，為九牧長房林葦之後，故應為誤記)
從九牧林邁依序為：
林邁、林愈、林道、林慎思、林師德、林雷震、林夢積、林宗秀、林會斌、林朴、林迪、林學、林成材、林正卿、林興祖、林致政、林觸元、林向日(文康)。

文獻記載：
(二) 原籍詔安的林姓家族入墾內埔仔
內埔仔林姓家族的原鄉為詔安縣霞葛鎮南陂村，雖有簡單的族譜編修，但由於未有完整的家族史資料以及土地開墾契約文書，因此對其家族在當地的墾闢過程，僅能就林家耆老的言說，以及<<林姓宗譜>>(溪州祖、學堂祖、嶺尾祖) (1959) 簡略記載，加以敘述。
1、林姓「溪州祖」門下入墾溪洲的過程
居於詔安南波(陂)的林氏家族成員，在清乾隆年間，聽說臺灣由於地屬新闢，仍有許多土地可供開墾；當時又因原鄉地狹人稠、耕殖日艱，因此有家族成員提議到臺灣從事土地拓墾與定居的打算。
他們幾經研議下，由「溪州祖」門下(13世)「廷」字輩的諸兄弟們鳩合眾力，準備集資赴臺拓墾。他們在乾隆6年(1741)，由原鄉東渡來臺，抵臺登岸後，稍駐足於諸羅縣城，並到處打聽什麼地方尚待拓墾。由於當時的嘉義平原已經滿佈漢庄、田疇交錯且阡陌縱橫，他們不久聽說位於沿山的盧麻產內埔仔還有荒埔未墾，旋由諸羅縣城東行往沿山前進。遠遠望見盧麻產內埔仔，這一山間盆地很像自己的故鄉，決定就此落根。
位於平原區的盧麻產，當時已有許多漢人在此耕殖，往東的內埔仔則因地高缺水，尚有大片荒埔未墾。一行人於是就在內埔仔山澗旁(濁水溪)葺草為屋，開始從事拓墾工作。
林姓溪州祖門下的子孫，來臺的第一批(13世)，最初落腳於內埔仔溪州，有些往沿山其它地區開墾。後來，此派仍有斷斷續續的家族成員渡海來臺，最晚來臺者為17世，現今仍有後代子孫居於內埔仔菜公坑。此門下子孫是三派中，有最多人渡臺，並且子孫分佈最廣。其祖祠現位於內埔仔溪洲。(臺灣客家研究專題計畫．發現客家：嘉義沿山地區客家文化群體研究；作者/池永歆、謝錦綉；民101；頁123-124)
其後尚有學堂祖及嶺尾祖之簡略記載。吾家為溪州祖門下最晚來臺者之一。

自原隆公一世開始，傳至我這一代，是第二二代(世)。
原隆公以下有三支：
．嶺尾祖：林(明)萬一光宗*，心期汝愈隆；開先宜繼後，守法念群功
．溪州祖：宗廷公大振，法古要宜今；一心行正道，百務自亨通；詩禮千秋盛，文章萬世隆；乘時名丕顯，昭德表前功
．學堂祖：朝發大勳名，丕承迪彙征；文章功世德，禮樂樹家聲

以上為祖譜的祖輩序對照表，按其文字來看，顯然對子孫懷有期許。試著解讀其意義，希望離本義不會太遠：
．嶺尾祖：
文字是由第七世開始，猜想應該是此世林萬一所譜之文字：林萬一這一代曾做了讓宗門榮譽之事，期望來者接續而更加昌隆；既然有了好的開頭，來者應該承繼下去，務守家法，不忘前人辛勤的功勞(或：遵守家傳正當法則，牢記團結力量帶來的功效；*有祖譜載為明萬一光宗，非林萬一光宗)。
．溪州祖：
由第十二世宗字輩祖開始：宗、廷、公三代大力振興，在師法古聖先賢之時也要能合宜運用於今日；心念純一行在坦蕩正途，所務之事自然亨通；規矩行為舉止的詩、禮能千秋興盛，帶來知識的文章能萬世昌隆；順應時勢、大展良好名譽，以光明德性表彰先人所付之辛勞。
．學堂祖：
文字是由第十世開始，看起來不像名字！「朝發」應該是從天而來的意思。勉強解釋：天賜功績佳名，遵奉實踐凝聚民心行遠；以文章來效勞社會，以禮樂來樹立家門名聲。

不過對照祖譜與日據時代以來的戶口名簿發覺，雖然祖譜按輩排入「字」，但戶口名簿的實際名字都不按輩字來取…不曉得原因何在？或許是昔日之字、名有別；或可推想：文字傳易，理念傳難。

祖譜記載來台的先祖是第十七世的林來，按輩分名字應取為「林法來」，但祖譜印為「林雲來」，戶政資料是「林來」。

日據時代的資料謄寫是用毛筆寫的，字體極為工整漂亮，上面寫著：林來於明治二十年十二月二十九日死亡二付相續戶主。

日據時期是1895至1945；明治二十年為1887年，可見林來至臺灣時，日本尚未佔據臺灣，所以沒有戶政資料；死亡時間應該是家人所報。(由此可見日本現代化之功！想當時之中國仍處於蒙昧不細、不悟時刻)

林來有五子賢修、新通、朴、桃、純，長子林賢修：嘉永四年拾貮月壱日生(1851)，明治四十五年十一月十二日死亡(1912，亦即民國元年)，享壽61。由於沒有林來的出生年月日，不曉得享壽多少，也不曉得林賢修是來台所生？還是東渡前所生。

林賢修，祖譜載為林古修。

林賢修之妻邱毛：嘉永六年拾貮月拾貮日生(1853)，大正十五年二月十四日死亡(1926)，享壽73。林賢修及邱毛乃祖父之祖父母。

林賢修有三子力、良、盛。長子林力：民治八年拾壱月壱日生(1875)，明治四十五年四月八日死亡(1912)，享年37。

林力，祖譜載為林要力。

林力之妻陳秀：明治拾壱年拾月拾日生(1878)，昭和貮拾年九月拾五日死亡(1945)享壽67。林力及陳秀乃祖父之父母也。

林力有六子德生、德和、維成、德順、文宜、德虞；維成及文宜早卒。第六子林德虞：明治四拾五年六月壱日生(1912)，民國伍拾年捌月貮拾伍日死亡(1961)，享年49。

林德虞，祖譜載為林德輝。按輩序應為：林宜輝。

林德虞妻，一為林招英，一為黃烏敏。林德虞及黃烏敏乃祖父母也。

林德虞出生時，父林力早歿，祖父林賢修尚在；林德虞乃遺腹子也。林德虞有五子慶東、繁x、明x、信x、明利；慶東未滿2歲早卒；明利遭酒駕撞擊而早歿，同其父享年49。

觀諸祖譜及戶政資料，始知來臺後定居嘉義大湖火燒寮，以竹紙為業；原來宗親頗眾，都在嘉義。自林來東渡到本人這一代，是第六代；自文康公以來是第22代；自林堅以來是第119代。

由於未按先人所立之字序取名，家族中亦未有聞世之佳人子弟，可見本支脈之平淡。

戶政資料登載德虞公不識字，子孫未依字輩排序取名，原本屬於讀書人的知識分子，在某個環節中成了目不識丁，遺落了前人遺訓。

余今四十不惑，對於生活中種種匱乏及知識不足產生的問題並非無所理解。林力公37歲即去世，兩兒早逝；德虞公49歲患病去世，亦有兩名子女出生未及長成即離世。可見處當年之時代，在醫療、衛生及生活上知識、資源的有限下生活實在不易，即便活著也不見得有多好的生活品質。
面臨實際生活中種種之困難、疑惑、威脅、驚懼，經營生命艱辛不易！無意於前人之「傳家之言」不也平常？視之為無法立即獲得好處的無用言論，棄如蔽屣。

我林家這一脈對於祖先訓言，亦即那必須用心靈之眼看待的庇蔭：「法古要宜今，一心行正道，百務自亨通。」應當審慎持之在身。

自林來公東渡，於1887年止息於臺灣，至今整整有一百多年。倘若子孫們按祖輩之訓言，及家門之清白，在現代化的社會環境中無處不是學習的契機，無處不是經營生活、身心的最好時刻。

吾家遠自商湯以來，即是有識之士；代代傳承亦多讀書人、知識分子。由此可見無論處富貴或貧賤，吾家尚未掌握「心性」自我涵養之義，仍有父母不知修養身心，導致無法傳下尋覓之道給子女：於功名利祿無益之下，連字都可以不識，不讀書了；再者，對於經營生活中之生命與衛生方面，也沒積累充分的經驗功夫確實傳交給後代。可謂：身、心裡外皆失。

先祖們所遺留下來的誠摯勸導，徒留於書面而乏人踐行，又迷失於種種生活處境，或不敵生活辛勞；即便用功也半途而廢！漸漸無人問津。

吾家總是經過環境的考驗，經受住人事地之移轉而一代傳一代，昔日之辛勞值得嘉勉，卻不可僅止於存活之飽足而已。應當在固守生理之基礎後，立即令精神確實成長茁壯，將雄健不敗之涵養心得澈底實踐，並謹慎流傳後代，令一代人新一代人。

先祖湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」毋忘祖訓。

[宋] 陸游
冬夜讀書示子聿
古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
古人拚盡全力做學問，年輕時所下的苦功，到了老年方才開花結果。
書上讀來的總感到不足，要達到真正透澈的認知，靠的就是身體力行。

智慧來自心靈自省與知識；修身，在於知與行。
建議林氏子弟應讀之書單如下：

一、識字書(約莫1~6歲)：
1、詩經、書經、四書。
非朱子本，以原本為重；可以三民書局之新譯讀本為主，或臺灣商務之今註今譯，大學一章以禮記之大學原本為主，切莫使用朱熹改本！以及自選少量唐詩、宋詞：1~2歲起由家人點滴授予，不強求理解道理，以識字、詞為基礎。若父母有心，可加入易經，僅以識字為主。再強調，單單以識字、詞為主，切莫強求孩子。
2、九九乘法、加減乘除：理解數的概念以及數字的運用概念，數數字；以圖式排列數字、辨別數字(習於基本數字0~9之意義及拆解、排列、圖式：3=1+2、1+1+1；4=2+2、1+3；5=1+4、2+3、2+2+1…等以此類推；以一堆圍棋子令其數出正確數，並檢證是否正確，此時可以圖式一目瞭然，例如以骰子所示之一至六圖示一 一陳列，一望可知：如此，則可理解結構、圖像記憶及無窮變化)。例如0之意義有：界限、無及輔助標示之義。
3、注音符號：按維基講解每一注音符號之由來與使用

二、啟蒙書(7~12歲)
1、幾何原本：由點、線、面概念起，學多少算多少(參照書籍：幾何原本．四川出版社．雷常茂譯；幾何原本．九章出版社)若覺困難，可免。或設法組讀書會共同研討。
2、詩經、書經、四書：字詞為主，文章以讀過即可，並再三復習；切莫強求理解道理及土法背誦！只要讀過、理解字、詞義即可
3、熟練數字之加減乘除，及以圖式排列、辨別；或可學習珠算、心算。

三、啟蒙書(13~15歲)
1、幾何原本：盡量讀(輔助讀物：幾何原本導讀/九章；沒有王者之路/網路與書)
2、詩經、書經、四書、呂氏春秋、古文觀止：熟練之餘，可再添孫子兵法、左傳、史記(以三民書局版本為主，輔以呂思勉著作，如：史學與史籍七種；呂思勉論學叢稿)各書篇幅不少，少量讀起，積沙成塔，聚少成多；讀過理解即可，並復習再三，使之熟練。詩經、書經、四書、孫子兵法，由於量不多，應整本讀過。左傳、史記、呂氏春秋則擇取個篇少量讀起。
3、聖經(雅歌、箴言、約拿書、雅各書、希伯來書)：13歲，國一開始，或稍早亦可
4、蘇格拉底的申辯：多讀幾遍
5、笛卡兒：談談方法(大塊文化)；我思故我在(志文)
6、如何閱讀一本書(台灣商務)、讀書別靠意志力(究竟)
7、10分鐘聰明打掃術：1天1次1空間，絕對不疲累！(台灣廣廈)；一天一點無壓力家事：55天不知不覺就把家打掃好了(尖端)

四、儲備書(16~18歲)儲備在身心以俟用之！
1、理想國(顧壽觀譯．吳天岳校)
2、實用人類學、論教育(康德/鄧曉芒或李秋零譯本)
3、道德底形上學基礎(李明輝譯)
4、知性改進論(斯賓諾莎/賀麟譯)
5、聰訓語齋(張英)
6、自卑與超越(阿爾弗雷德‧阿德勒/黃光國譯；阿德勒尚有其它心理學名著：認識人性等)
7、理則學(牟宗三。此理則學，即是邏輯學。務須整本精讀之)

五、儲備書(19~22歲)
1、康德三大批判(以鄧曉芒、郭立田之輔助著作協助理解；康德/易杰雄，可為導讀。
純粹理性批判譯本：1、鄧曉芒與楊祖陶譯本。2、王玖興主譯本。3、牟宗三譯本。
實踐理性批判譯本：1、韓水法譯本。2、牟宗三譯本。
判斷力批判譯本：1、曹俊峰譯本、2、牟宗三譯本)
2、心理學原理(威廉．詹姆斯/唐鉞譯)
3、心智生命(漢娜．萼蘭/蘇友貞/立緒)
4、現象學三本：1現象學十四講；2現象學宗師---胡塞爾；3現象學的觀念
5、國富論(約翰．斯密)
6、邏輯體系(約翰．斯圖亞特/上海交通大學出版社)
7、新時代的有效管理：管理、生活、表現(馬利克)

22歲之後：
1、聖經：約伯記、約翰福音起，一卷卷自定讀經日程
2、易經、左傳、史記等古人心得著作，平時少量閱讀之以為習慣
3、金剛經、心經(三民書局本)、可蘭經：理解與辨別其中之概念
已讀過之所有書復習、反省，熟練之。

左傳、史記卷數不少，其中悲歡離合苦難歷史，可說是讀來苦惡多，佳行少。歷史中兇殺事件一代代層出不窮，讀史者應默省在心。讀史，以識字、理解用詞及能讀古文為要，不必勉強讀，可自己撿擇想讀之內容品查一番。雖然史實沉重，仍有佳人，如樂毅等，以及古人深思心得可供學習。持續讀之，省思之，一點一滴、積沙成塔，自然不覺厭煩，而能從中獲益。

書海無涯，擇取重中之重，人人應讀之書；以此為基礎，審思之、明辨之、篤行之。
讀書，積少成多。莫急、莫虛，日日積累，自然有功。人若不讀書，身心發展受限，且易自驕、自滿，粗俗自誤而不自知。檢定上述之書，愈讀則心眼愈明，精神愈旺，身心康正，修直己路，是林家子弟面臨人生處境之解方，真誠惜愛之。
人人皆知讀書，但該讀何書，則各有其理。吾以聖經、古文經典、哲、史之正為根，可充足精神，可觸發心靈：心思擴大、則能寬容；見多識廣，則認得正途。

身心乃人我之所在，關乎健康，林氏子弟可如此自保：
一、作息規律，早睡早起
二、飲食有度，盡可能拒絕人工化學物品以及外食；
三、每日起床梳洗後一小時內飲水1000cc以上，每日飲水3000cc以上，男女皆同，水以溫熱開水；
四、時時檢視心靈狀態，保持中正、平和、寧靜；
五、腹式呼吸，深呼吸。可按郭育祥醫師之著作執行；
六、每日晨跑、肌力訓練；
七、端正姿態。
水的重要性描述如下：
人體6~7成是水；體重的13分之1是血液，血液中水佔8成以上。
以72公斤6成來算，則水佔人體43.2公斤、5.5公斤是血液；血液中水佔4.4公斤。
清晨起床後一小時內飲水至1000cc，則：
一、為人體水分0.4成多(不到一成之一半)；
二、為血液水分4成多(不到五成)。
整日喝水量為3000cc計，則近人體水分量1成；近血液中水分量7成。
水大致在人體所扮演的角色，有六大功能： (一) 運送養分與氧氣 (二) 調節體溫 (三) 排泄廢物(四)協調新陳代謝 (五)潤滑身體關節功能(六)循環、吸收、消化。
結論：若飲水量不足，則人體內就會有舊水、缺水問題。以車子的機油作為概念，則有因此而受損之虞。每日飲水量在佔人體水量的一成左右應該是安全值。而飲水最要緊的就是起床後一小時內之1000cc水量。一口口喝，若可，可以喝多些，但切莫一次強飲。每日足飲3000cc以上溫熱開水。如此飲法可確保一日飲用水在體內之各項運作。吾家子弟見得此方，務必確實執行，以保基本。

從小就將牙齒保養好！每日按起床、早午晚餐各刷一次共四次。父母應在幼兒長齒時即開始注意清潔，並固定每半年~一年至牙科檢查(請小心選擇牙醫！有不肖者會故意破壞牙齒來填補以賺取健保費，須謹慎選擇牙醫師)。牙齒影響身心頗巨，切莫等閒視之。潔牙應無所不用其極，備足牙刷、牙線、牙尖刷、沖牙機。沖牙機效果非凡，最好天天使用。
姿態影響脊椎，而脊椎內神經掌握重要身心神經運作，故而姿態應注意端正。若身心有毛病卻查不出原因，可自省平素之姿態是否不良！

所有概念為吾年少操作至今之心得，可運用於家人長輩身上，有良好效果。其晨間運動內容簡述如下，家中老人健康可依此操作訓練、回復、維持：
一、伏地挺身8下、仰臥起坐8下、半蹲8下、跳繩8下、伏地腰部彈跳3下×3組；
二、半蹲30秒×3組；抬腳跟向上伸展30秒╳組；
三、兩腳原地衝刺10秒x3組(兩腿原地快速跑動)；
四、樓梯一階上下衝刺一趟10次×3組；
五、櫻梯七階上下衝刺一趟3次×3組；
六、樓梯至一樓頂衝刺約21階上下一趟；
七、室內慢跑15分鍾。
所謂「衝刺」，由於年紀關係，可調整為稍盡力而為。身體經過一番小小用力，有健旺身、心之效。
所謂「半蹲」，則是一般所謂的深蹲。吾將大腿貼到小腿稱之為深蹲或全蹲；將大腿與小呈約九十度稱之為半蹲。
家人長輩於晨間飲水約莫1500cc左右，鎮日飲水三千西西以上，體健神旺。起初以1下開始，進至目前8下，緩緩進行即可，目標為30下。老人退休在家，可由1下開始，照三餐操作。年少者，至少擇取一項運動專門從事，可經營生活樂趣，培養運動家精神。身體康泰，精神盛足，則事事可盡展心力，畢達其功。